A Sagrada Escritura, enquanto Palavra de Deus inspirada pelo Espírito Santo (cf. 2 Tm 3,16), é o fundamento da fé cristã e, em união indissolúvel com a Sagrada Tradição e o Magistério da Igreja, constitui a regra suprema da revelação divina (cf. Dei Verbum, 21). 

A Bíblia não é um mero conjunto de textos históricos ou literários, mas o registro vivo da ação salvífica de Deus, transmitido e interpretado autorizadamente pela Igreja, coluna e sustentáculo da verdade (1 Tm 3,15).

A Bíblia Católica, composta por 73 livros — 46 no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento —, estrutura-se de modo a revelar a unidade da história da salvação, culminando em Jesus Cristo, “o qual, na plenitude dos tempos, recapitulou todas as coisas” (Ef 1,10). Como ensina Santo Agostinho, “o Novo Testamento está escondido no Antigo, e o Antigo é desvendado no Novo” (Quaestiones in Heptateuchum, 2,73).

1. A Sagrada Escritura na Economia da Salvação: Revelação, Inspiração e Tradição

A Bíblia, enquanto Palavra de Deus escrita sob a moção do Espírito Santo (2 Tm 3:16; 2 Pd 1:20-21), não é um mero registro histórico ou compêndio de ensinamentos morais, mas o próprio diálogo de Deus com a humanidade, no qual Ele “se revela a Si mesmo e dá a conhecer o mistério da sua vontade” (Dei Verbum, 2). Como ensina o Concílio Vaticano II, a economia da salvação manifesta-se “por meio de obras e palavras intrinsecamente ligadas” (Dei Verbum, 2), sendo a Escritura o testemunho divinamente inspirado dessa ação salvífica.

a) A Bíblia como parte da Revelação Divina

A Revelação divina é transmitida por meio da Sagrada Tradição e da Sagrada Escritura, que “estão intimamente unidas e comunicantes entre si” (Dei Verbum, 9). A Igreja, assistida pelo Espírito Santo, guarda fielmente este depósito da fé (1 Tm 6:20), interpretando-o com autoridade. Como afirma São Vicente de Lérins:

“Na Igreja Católica, deve-se cuidar para que mantenhamos aquilo em que acreditamos sempre, em toda parte e por todos“ (Commonitorium, 2).

A Bíblia, portanto, não pode ser dissociada da Tradição viva da Igreja, pois foi ela que, guiada pelo Espírito, discerniu o cânon dos livros inspirados. Santo Agostinho adverte:

“Eu não creria no Evangelho se a isso não me levasse a autoridade da Igreja Católica” (Contra a Epístola de Maniqueu, 5,6).

b) A Inspiração e a Verdade das Escrituras

A inspiração bíblica não é uma simples iluminação humana, mas uma ação sobrenatural do Espírito Santo, que garantiu que os hagiógrafos, usando suas faculdades humanas, registrassem sem erro as verdades necessárias para a salvação (Dei Verbum, 11). Como explica São Tomás de Aquino:

“O autor principal da Sagrada Escritura é o Espírito Santo, que moveu o escritor humano a transmitir fielmente o que Deus quis revelar” (Summa Theologiae, I, q. 1, a. 10).

Isso não significa que a Bíblia seja um manual científico ou histórico no sentido moderno, mas que tudo o que afirma como verdade revelada é infalivelmente certo, seja em matéria de fé, moral ou fatos salvíficos.

c) A Necessidade do Magistério para a Interpretação

Como a própria Escritura adverte, sua interpretação privada e desvinculada da autoridade eclesial pode levar a erros graves (2 Pd 3:16). Por isso, Cristo confiou aos Apóstolos e a seus sucessores o ofício de ensinar com autoridade (Mt 28:19-20; Lc 10:16). O Catecismo da Igreja Católica ensina:

“O ofício de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado somente ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo” (CIC, 85).

Essa doutrina foi reafirmada contra os reformadores protestantes no Concílio de Trento, que declarou:

“Ninguém, confiando em seu próprio juízo, deve ousar interpretar a Sagrada Escritura contra o sentido unânime dos Padres, mesmo que suas interpretações nunca devam ser publicadas” (Decreto sobre a Interpretação da Escritura, Sessão IV).

d) A Unidade do Antigo e Novo Testamento

A Bíblia não é uma coleção de livros desconexos, mas uma única história de salvação, onde o Antigo Testamento prepara o Novo, e o Novo Testamento cumpre o Antigo (Dei Verbum, 16). Como diz Santo Agostinho:

“O Novo Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo se torna claro no Novo” (Quaestiones in Heptateuchum, 2,73).

Assim, a Igreja rejeita tanto o marcionismo (que rejeita o Antigo Testamento) quanto o fundamentalismo (que ignora o progresso da Revelação).

A Bíblia, portanto, deve ser lida em espírito de fé, em comunhão com a Igreja, e com a humildade de quem busca não apenas conhecimento, mas encontro com o Deus vivo. Como diz São Gregório Magno:

“A Sagrada Escritura é uma carta de Deus todo-poderoso à sua criatura, e quem a lê deve procurar nela não sua própria sabedoria, mas a vontade d’Aquele que a escreveu“ (Moralia in Job, Epístola a Leandro).

2. A Estrutura da Bíblia Católica: Antigo e Novo Testamento em Diálogo Divino

A Bíblia católica, composta por 73 livros sagrados, organiza-se em duas grandes Alianças que formam uma unidade teológica indissolúvel: o Antigo Testamento (46 livros) e o Novo Testamento (27 livros). Esta divisão não representa uma ruptura, mas um cumprimento, pois, como ensina São Irineu de Lyon:

“O Antigo Testamento é o Novo prefigurado, e o Novo Testamento é o Antigo realizado” (Contra as Heresias, IV, 34,1).

a) O Antigo Testamento: Pedagogia Divina rumo a Cristo

Os 46 livros do Antigo Testamento não são meras narrativas históricas judaicas, mas parte integrante da Revelação cristã. O Concílio Vaticano II afirma:

“Os livros do Antigo Testamento, integrados na pregação evangélica, adquirem e manifestam o seu pleno significado em o Novo Testamento” (Dei Verbum, 16).

Podemos dividir sua função em três dimensões essenciais:

1. Testemunho da Criação e da Aliança:
   • O Pentateuco (Gênesis a Deuteronômio) revela Deus como Criador e Legislador, estabelecendo com Israel uma relação de aliança que prefigura a Nova Aliança em Cristo.
   • Como explica São Paulo, “a Lei foi nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo” (Gl 3:24).
2. Profecia e Esperança Messiânica:
   • Os livros proféticos (Isaías, Jeremias, etc.) anunciam não apenas juízos, mas a promessa de um Redentor (Is 53) e de uma Nova Aliança (Jr 31:31).
   • Os Salmos, especialmente os messiânicos (e.g., Sl 22; 110), são rezados pela Igreja como orações de Cristo e da Igreja (CIC, 2586).
3. Sabedoria que prepara para o Evangelho:
   • Os livros sapienciais (Provérbios, Sabedoria, Eclesiástico) revelam que a verdadeira sabedoria não é mero conhecimento humano, mas o temor do Senhor (Pr 9:10), que encontra seu ápice em Cristo, “o poder e a sabedoria de Deus” (1Cor 1:24).

b) O Novo Testamento: Plenitude da Revelação em Cristo

Os 27 livros do Novo Testamento centram-se em Jesus Cristo como o Verbo Encarnado, que cumpre as promessas do Antigo Testamento. São João da Cruz resume:

“Ao dar-nos seu Filho, que é sua Palavra, Deus não tem mais nada a dizer” (Subida do Monte Carmelo, II, 22).

Sua estrutura reflete a Igreja primitiva e sua compreensão da fé:

1. Os Evangelhos: Coração da Revelação
   • São “o principal testemunho da vida e da doutrina do Verbo Encarnado” (Dei Verbum, 18).
   • A Igreja sempre afirmou sua historicidade e valor teológico, rejeitando leituras puramente simbólicas (como as do gnosticismo).
   • São Jerônimo adverte: “Ignorar os Evangelhos é ignorar o próprio Cristo” (Prólogo ao Comentário sobre Isaías).
2. Atos dos Apóstolos: A Igreja guiada pelo Espírito
   • Mostra a continuidade entre Jesus e a Igreja, confirmando que ela é “edificada sobre o fundamento dos apóstolos” (Ef 2:20).
   • O Papa Bento XVI destacou: “Atos nos lembra que a Igreja não é uma instituição humana, mas obra do Espírito Santo” (Audiência Geral, 15/03/2006).
3. As Epístolas: Doutrina e Vida Cristã
   • As cartas de Paulo, Pedro, João e outros aplicam o Evangelho às comunidades, combatendo heresias e exortando à santidade.
   • Como diz São Tomás de Aquino: “As epístolas são como constituições apostólicas que regulam a vida da Igreja” (Comentário às Cartas Paulinas).
4. Apocalipse: A Vitória Final de Cristo
   • Longe de ser um livro de “mistérios ocultos”, é uma profecia litúrgica que revela o triunfo do Cordeiro (Ap 5:6-14) e a Jerusalém Celeste (Ap 21).
   • O Catecismo ensina: “O Apocalipse alimenta a esperança dos mártires e de todos os fiéis na consumação da Aliança“ (CIC, 677).

c) A Unidade dos Dois Testamentos

A Igreja rejeita toda tentativa de separar ou opor as duas partes da Bíblia. Como ensina Santo Agostinho:

“O Antigo e o Novo Testamento são dois amores de uma mesma Palavra: um amor que promete, outro que cumpre” (Sermão 130, 2).

Essa unidade é celebrada na Liturgia, onde as leituras do Antigo e Novo Testamento são proclamadas em diálogo, mostrando que “toda a Escritura é inspirada e útil para ensinar” (2Tm 3:16).

A estrutura da Bíblia católica não é acidental, mas ordenada pela Providência para guiar os fiéis à salvação. Como resume o Papa Francisco:

“A Bíblia não é para ser colocada numa estante, mas para ser lida, rezada e vivida na Igreja, onde Cristo nos fala hoje” (Audiência Geral, 27/01/2021).

3. Os Grupos de Livros do Antigo Testamento: Uma Pedagogia Divina

O Antigo Testamento, formado por 46 livros, não é uma mera coleção de textos antigos, mas uma sagrada pedagogia onde Deus prepara a humanidade para a vinda de Cristo. Como ensina o Catecismo da Igreja Católica:

“Os livros do Antigo Testamento são divinamente inspirados e conservam um valor perene, pois a Antiga Aliança nunca foi revogada” (CIC, 121).

A Igreja, seguindo a tradição judaica da Septuaginta e o testemunho dos Padres, organiza estes livros em quatro categorias principais, cada uma com seu caráter único e seu lugar no plano salvífico.

a) O Pentateuco: Fundamento da Aliança

Os cinco primeiros livros (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio), chamados Torá (Lei) pelos judeus, constituem o alicerce de toda a Revelação bíblica:

1. Gênesis: Revela a criação, a queda e a eleição de Abraão, cuja fé “lhe foi reputada como justiça” (Gn 15:6), prefigurando a justificação em Cristo (Rm 4:3).
2. Êxodo: Narra a libertação do Egito e a Aliança no Sinai, onde Deus dá a Lei como caminho de santidade (Ex 19:5-6).
3. Levítico: Estabelece o culto sagrado, com seus sacrifícios que prefiguram “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (Jo 1:29).
4. Números e Deuteronômio: Mostram a fidelidade de Deus mesmo na infidelidade de Israel, antecipando a Nova Aliança (Jr 31:31-34).

“A Lei de Moisés é santa, e o mandamento é santo, justo e bom” (Rm 7:12) — mas, como explica São Paulo, era “pedagogo para nos conduzir a Cristo” (Gl 3:24).

b) Livros Históricos: Deus age na História

Estes 16 livros (de Josué a 2 Macabeus) registram a história de Israel não como mera crônica, mas como teologia narrativa, mostrando:

1. A conquista da Terra Prometida (Josué) como figura da Igreja que entra no Reino de Deus.
2. O tempo dos Juízes (Juízes, Rute), onde “cada um fazia o que achava reto” (Jz 21:25), exigindo a vinda de um Rei justo.
3. A monarquia ungida (1-2 Samuel, 1-2 Reis), com Davi como protótipo do Messias (Sl 89:3-4).
4. O exílio e a restauração (Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester), demonstrando que Deus nunca abandona seu povo.
5. A resistência dos Macabeus (1-2 Macabeus), cujo martírio prenuncia os santos da Nova Aliança (Hb 11:35-38).

“Tudo isto lhes acontecia como figura, e foi escrito para aviso nosso” (1Cor 10:11) — São Paulo confirma o valor permanente destas narrativas.

c) Livros Sapienciais: A Sabedoria que vem do Alto

Estes sete livros (Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria e Eclesiástico) são o coração orante do Antigo Testamento:

1. Os Salmos — a “oração perfeita” (CIC, 2586), rezados por Cristo (Mt 27:46) e pela Igreja em sua Liturgia.
2. Provérbios e Eclesiastes — ensinam que “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Pr 9:10).
3. Cântico dos Cânticos — celebrado pelos Padres como alegoria do amor entre Cristo e a Igreja (São Bernardo, Sermões sobre o Cântico).
4. Sabedoria e Eclesiástico — revelam que a verdadeira sabedoria é “um reflexo da luz eterna” (Sb 7:26), plenamente manifestada em Cristo (1Cor 1:30).

“Destes livros emana uma doutrina sublime sobre Deus e sobre o homem justo que sofre, mas é salvo” (Divino Afflante Spiritu, 22 — Pio XII).

d) Livros Proféticos: A Voz que Chama à Conversão

Os 18 livros proféticos (de Isaías a Malaquias) são divididos em:

1. Profetas Maiores (Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel):
   • Isaías anuncia o Emanuel (Is 7:14) e o “Servo Sofredor” (Is 53).
   • Jeremias profetiza a Nova Aliança (Jr 31:31).
   • Daniel revela o “Filho do Homem” (Dn 7:13), título assumido por Cristo (Mt 26:64).
2. Profetas Menores (Oséias a Malaquias):
   • Miqueias prediz o nascimento do Messias em Belém (Mq 5:2).
   • Malaquias anuncia a “oblação pura” da Eucaristia (Ml 1:11).

“Os profetas foram enviados para preparar o caminho do Senhor” (CIC, 522) — sua mensagem permanece atual como chamado à conversão.

O Antigo Testamento não é um arquivo morto, mas parte viva da Palavra de Deus. Como diz Santo Agostinho:

“O Antigo Testamento é o Novo oculto, e o Novo é o Antigo revelado” (Quaestiones in Heptateuchum, 2,73).

4. Os Grupos de Livros do Novo Testamento: A Plenitude da Revelação em Cristo

O Novo Testamento, composto por 27 livros, representa o cumprimento definitivo da Revelação divina em Jesus Cristo. Como ensina a Dei Verbum:

“A palavra de Deus, que é força de Deus para a salvação de todo o crente, apresenta-se e manifesta o seu poder de modo eminente nos escritos do Novo Testamento” (DV, 17).

Este conjunto sagrado organiza-se em quatro grupos principais, cada um com sua função única no anúncio do Mistério Pascal:

a) Os Evangelhos: O Corpo da Revelação

Os quatro Evangelhos – Mateus, Marcos, Lucas e João – ocupam “um lugar único na Igreja, como atesta a veneração que lhe tributa o rito litúrgico” (CIC, 139). Eles são:

1. Evangelho Sinóticos (Mt, Mc, Lc):
   • Apresentam a vida e ensinamentos de Cristo de forma narrativa
   • São Marcos, segundo São Jerônimo, “escreveu um Evangelho breve, porém repleto da graça da verdade evangélica” (De Viris Illustribus, 8)
2. Evangelho de João:
   • Oferece uma profundidade teológica única
   • Como observa Santo Agostinho: “João mergulhou nas profundezas do Verbo como nenhum outro” (Tract. in Io., 36,1)

“Os Evangelhos são o coração de todas as Escrituras” (DV, 18) porque transmitem ipsissima verba et gesta Christi – as próprias palavras e ações do Salvador.

b) Atos dos Apóstolos: A Igreja em Ação

Este livro único, continuação do Evangelho de Lucas, documenta:

• O nascimento da Igreja no Pentecostes
• A expansão missionária
• A ação do Espírito Santo

São João Crisóstomo o chamava de “o livro da consolação” (Homilias sobre os Atos), pois mostra como o Espírito guia a Igreja nascente.

c) As Epístolas Paulinas: Teologia Aplicada

As 13 cartas de São Paulo podem ser divididas em:

1. Epístolas Maiores (Rm, 1-2Cor, Gl):
   • Desenvolvem os grandes temas da soteriologia
   • Como diz São Tomás: “Paulo é o doutor das nações” (In Ep. ad Rom. Prol.)
2. Epístolas do Cativeiro (Ef, Fl, Cl, Fm):
   • Apresentam a cristologia cósmica
   • Revelam a Igreja como Corpo de Cristo
3. Epístolas Pastorais (1-2Tm, Tt):
   • Orientam a vida eclesial
   • São “a constituição apostólica da Igreja” (Bento XVI)

d) As Epístolas Católicas: Vozes da Tradição Apostólica

Estas sete cartas (Tg, 1-2Pd, 1-3Jo, Jd) são chamadas “católicas” porque:

• São dirigidas à Igreja universal
• Combatem heresias nascentes
• Confirmam a Tradição apostólica

São Pedro, em sua primeira epístola, já alertava: “Estai sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir a razão da vossa esperança” (1Pd 3:15)

e) O Apocalipse: A Vitória do Cordeiro

Este livro profético:

• Revela o sentido último da história
• Mostra Cristo como Senhor do tempo
• Anuncia a Jerusalém celeste

Como explica o Catecismo: “O Apocalipse alimenta a esperança da Igreja peregrina” (CIC, 677)

O Novo Testamento, em sua estrutura quadripartida, forma uma unidade teológica indissolúvel. Como dizia São Jerônimo: “Ignorar as Escrituras é ignorar Cristo” (Comm. in Is., prol.). 

5. A Diferença entre o Cânon Católico e Protestante: Autoridade da Igreja e Tradição Apostólica

A questão do cânon bíblico não é meramente acadêmica, mas profundamente eclesiológica e teológica. Como afirma o Concílio de Trento:

“A Igreja recebeu os livros sagrados… com igual piedade e reverência” (Decreto sobre as Escrituras Canônicas, Sessão IV).

a) Os Livros Deuterocanônicos: Testemunho da Tradição Primordial

A Bíblia católica contém sete livros a mais que as protestantes (Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1-2 Macabeus) e partes de Ester e Daniel. Estes textos:

1. Foram utilizados por Cristo e os Apóstolos:
   • A Septuaginta (tradução grega do séc. III a.C.), que continha os deuterocanônicos, era a Bíblia dos primeiros cristãos
   • São Paulo cita Sabedoria em Rm 1:19-32 e Hb 1:3, e alude a 2Mac 6-7 em Hb 11:35
2. Foram reconhecidos pelos Padres da Igreja:
   • Santo Agostinho declarou: “A Igreja recebeu estes livros como canônicos” (De Civitate Dei, XVIII, 36)
   • São Jerônimo, embora inicialmente hesitante, acabou por aceitá-los sob autoridade eclesial (Prólogo ao Livro de Samuel)
3. Foram confirmados dogmaticamente em Trento (1546):
   • Como resposta à rejeição protestante
   • Baseando-se no uso constante da Igreja primitiva

b) A Rejeição Protestante: Um Corte Histórico

Martinho Lutero e outros reformadores:

1. Adotaram o cânon judaico de Jâmnia (séc. I d.C.):
   • Que rejeitou os livros escritos originalmente em grego
   • Ignorando que os apóstolos usavam a Septuaginta
2. Questionaram livros como Tiago e Apocalipse:
   • Lutero chamou a Epístola de Tiago de “epístola de palha” (Prefácio ao NT, 1522)
   • Mostrando que seu critério era a conformidade com sua doutrina da justificação
3. Criaram o princípio do “sola Scriptura”:
   • Rejeitando a autoridade da Igreja para definir o cânon
   • Num paradoxo histórico: como a Bíblia poderia ser autoridade se a própria lista de livros inspirados dependeu da Igreja?

c) A Resposta Católica: Tradição Viva

A posição católica fundamenta-se em três pilares:

1. Sucessão Apostólica:
   • “A Igreja não deriva sua certeza sobre todos os livros revelados da Escritura sozinha” (Dei Verbum, 8)
   • São Ireneu já no séc. II mostrava como a Tradição viva garante a verdade (Contra as Heresias, III, 4)
2. Uso Litúrgico:
   • Os deuterocanônicos foram lidos na liturgia desde os primeiros séculos
   • Como testemunha São Clemente de Roma (séc. I) citando Judite e Sabedoria
3. Consenso dos Concílios:
   • Hipona (393), Cartago (397) e Trullo (692) já afirmavam o cânon completo
   • Trento apenas reafirmou esta tradição ininterrupta

d) Consequências Teológicas

A diferença canônica impacta doutrinas essenciais:

1. Oração pelos mortos (2Mac 12:44-45):
   • Fundamenta o purgatório e a intercessão
   • Rejeitada pelos protestantes
2. Mediação dos anjos e santos (Tb 12:12):
   • Apoia a doutrina da comunhão dos santos
   • Negada pela sola fide protestante
3. Natureza da justificação (Eclo 3:30):
   • Mostra as obras como parte do processo salvífico
   • Contrária ao fideísmo luterano

Como declarou São Roberto Belarmino:

“Assim como não podemos saber quais são os livros canônicos sem o testemunho da Igreja, também não podemos saber qual é a verdadeira interpretação da Escritura sem a autoridade da mesma Igreja” (De Controversiis, I).

6. A Interpretação da Sagrada Escritura na Tradição Católica

A leitura da Bíblia não pode ser reduzida a uma análise literária ou subjetiva, mas deve ser feita dentro do contexto vivo da fé da Igreja. Como ensina o Concílio Vaticano II:

“A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo Espírito com que foi escrita” (Dei Verbum, 12).

a) Os Princípios da Interpretação Católica

A Igreja, guardiã e mestra da Palavra de Deus, estabelece critérios essenciais para a correta interpretação bíblica:

1. Atenção ao Sentido Literal e Espiritual
   • O sentido literal (o que o autor quis dizer) é o fundamento, mas não esgota a riqueza da Escritura.
   • O sentido espiritual (o que o Espírito revela através do texto) inclui:
     • Tipológico (eventos do AT prefigurando o NT, como o Êxodo e a Páscoa de Cristo)
     • Moral (lições para a vida virtuosa)
     • Anagógico (orientação para a vida eterna)
   • Como diz Santo Tomás de Aquino: “A letra ensina o que aconteceu; a alegoria, o que devemos crer; a moral, o que devemos fazer; e a anagogia, para onde devemos tender” (Summa Theologiae, I, q. 1, a. 10).
2. A Unidade de Toda a Escritura
   • A Bíblia não é uma coleção de livros desconexos, mas uma única história de salvação.
   • Santo Agostinho afirma: “O Novo Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo se torna claro no Novo” (Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73).
3. A Analogia da Fé
   • Nenhuma passagem pode ser interpretada em contradição com o conjunto da Revelação.
   • O Catecismo ensina: “É preciso ler a Escritura na ‘Tradição viva da Igreja’” (CIC, 113).
4. O Magistério da Igreja como Juiz Autêntico
   • Cristo confiou aos Apóstolos e seus sucessores a autoridade para interpretar sua Palavra (Lc 10:16).
   • O Concílio de Trento declara: “Ninguém pode interpretar a Sagrada Escritura contra o sentido unânime dos Padres” (Sessão IV).

b) Os Perigos da Interpretação Privada

A história demonstra os riscos de uma leitura desvinculada da Tradição:

1. O Gnosticismo (séc. II) – Buscava “conhecimentos secretos” nas Escrituras, negando a incarnação.
2. O Arianismo (séc. IV) – Distorcia textos para negar a divindade de Cristo.
3. O Protestantismo (séc. XVI) – Rejeitou livros canônicos e fragmentou a interpretação em milhares de denominações.

São Vicente de Lérins adverte: “A heresia surge quando alguém, seguindo seu próprio juízo, escolhe algumas partes da Escritura e rejeita outras” (Commonitorium, 2).

c) A Lectio Divina: Método de Leitura Orante

A Igreja recomenda a Lectio Divina como forma de aproximação espiritual da Bíblia:

1. Lectio (Leitura) – O que diz o texto?
2. Meditatio (Meditação) – O que me diz?
3. Oratio (Oração) – O que digo a Deus?
4. Contemplatio (Contemplação) – Como transforma minha vida?

O Papa Bento XVI ensina: “A Lectio Divina nos introduz no diálogo amoroso entre Deus e seu povo” (Verbum Domini, 87).

A Palavra de Deus é viva e eficaz (Hb 4:12), mas só frutifica plenamente quando lida em comunhão com a Igreja. Como diz São Jerônimo:

“A Escritura é a carta de Deus aos homens; quem deseja ouvir Deus, leia as divinas Escrituras” (Carta a Paulino).

7. A Sagrada Escritura na Vida da Igreja: Liturgia, Evangelização e Vida Espiritual

A Bíblia não é apenas um livro para estudo, mas o alimento vivo da Igreja peregrina. Como afirma o Concílio Vaticano II:

“A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor” (Dei Verbum, 21).

a) A Bíblia no Coração da Liturgia

1. A Palavra na Celebração Eucarística
   • A liturgia da Palavra e a liturgia eucarística formam um único ato de culto (Sacrosanctum Concilium, 56).
   • São Jerônimo ensina: “Ignoramos as Escrituras na Missa? Então ignoramos Cristo, que ali nos fala!” (Commentarium in Isaiam, Prólogo).
2. O Lecionário: Harmonia entre Antigo e Novo Testamento
   • A Igreja organizou as leituras bíblicas para que “os fiéis ouçam a mesa da Palavra e da Eucaristia” (CIC, 1346).
   • O Papa Francisco destaca: “Cada domingo, a liturgia nos faz redescobrir o fio dourado que une a Criação à Redenção” (Aperuit Illis, 13).

b) A Bíblia na Evangelização

1. Fonte da Nova Evangelização
   • “A evangelização deve anunciar o essencial: o amor misericordioso de Deus revelado em Cristo” (Evangelii Gaudium, 36).
   • São Cirilo de Jerusalém dizia: “A fé vem do ouvir, e o ouvir pela Palavra de Cristo” (Catequeses, V, 12).
2. Catequese Fundamentada na Escritura
   • O Catecismo estrutura-se como “leitura orgânica da Bíblia” (Fidei Depositum, IV).
   • Santo Agostinho exortava: “Crede para entender, entendei para crer melhor” (Sermão 43, 7).

c) A Bíblia na Vida Pessoal

1. Leitura Orante (Lectio Divina)
   • Recomendada desde os Padres do Deserto até o Papa Bento XVI (Verbum Domini, 86-87).
   • Santa Teresa de Ávila testemunhava: “Quando leio a Bíblia, é Deus quem me fala ao coração” (Vida, 22, 1).
2. Formação Doutrinal
   • O Concílio exorta: “Todos os fiéis tenham acesso frequente à Sagrada Escritura” (Dei Verbum, 22).
   • São Josemaría Escrivá aconselhava: “Lê a Bíblia como carta pessoal de Deus para ti” (Caminho, 754).

Conclusão: A Palavra que Transforma

A Igreja não guarda a Bíblia como um tesouro mumificado, mas como semente viva (Lc 8:11) que:

• Santifica na liturgia
• Anuncia na evangelização
• Transforma na vida pessoal

Como proclama São Gregório Magno:

“A Escritura cresce com quem a lê” (Moralia in Job, XX, 1).

Que Maria, “Mãe do Verbo”, nos ensine a acolher a Palavra como ela: “Guardando-a no coração” (Lc 2:19).