Os Evangelhos são o coração da Revelação cristã, pois registram a vida, os ensinamentos, a morte e a ressurreição de Jesus Cristo, o Verbo Encarnado. A Igreja Católica, guiada pelo Espírito Santo, reconhece neles a Palavra de Deus transmitida com fidelidade e autoridade apostólica. Este artigo examinará sua formação, autenticidade histórica e mensagem central, enriquecido com a doutrina da Igreja, os testemunhos dos Padres da Igreja, dos santos e dos grandes teólogos católicos.

1. O Processo de Formação dos Evangelhos

A formação dos Evangelhos não foi um simples registro histórico, mas um processo guiado pela Providência Divina, que se desenvolveu em três etapas fundamentais, conforme ensina a Dei Verbum (n. 19): a vida e pregação de Jesus, a transmissão oral pelos Apóstolos e a redação inspirada pelos evangelistas.

A. A Vida e os Ensinamentos de Jesus: O Fundamento Histórico

Jesus Cristo, o Verbo Encarnado (Jo 1:14), durante seus anos de vida pública, pregou o Reino de Deus com autoridade divina, realizou milagres e formou seus discípulos para darem continuidade à sua missão.

• O Método de Ensino de Jesus:
  Ele utilizou parábolas (Mc 4:33-34), diálogos profundos (Jo 3:1-21) e gestos simbólicos (Lc 22:19) para transmitir verdades eternas de forma acessível. Como observa São Tomás de Aquino: “Cristo é o Mestre interior que, pela graça, ilumina o entendimento” (Suma Teológica, II-II, q. 8).
• A Formação dos Apóstolos:
  Jesus escolheu os Doze (Mc 3:13-19) e os instruiu pessoalmente, preparando-os para serem “testemunhas de tudo o que fez” (At 1:8). Santo Agostinho destaca: “Os Apóstolos viram o Cabeça e pregaram o Corpo [a Igreja]” (Sermão 267).

B. A Tradição Oral: A Transmissão Apostólica (Kerygma e Catequese)

Após a Ascensão de Jesus, os Apóstolos, fortalecidos pelo Espírito Santo no Pentecostes (At 2), começaram a proclamar o Kerigma—o anúncio primordial da morte e ressurreição de Cristo (1Cor 15:3-5).

• A Pregação dos Apóstolos:
  São Pedro, em seu primeiro sermão (At 2:14-36), já apresenta uma síntese do Evangelho, mostrando que Jesus é o Messias prometido. Como diz São João Crisóstomo: “A pregação oral dos Apóstolos foi o alicerce sobre o qual a Igreja foi construída” (Homilias sobre Atos).
• A Catequese das Primeiras Comunidades:
  Antes da redação escrita, os ensinamentos de Jesus eram transmitidos oralmente (paradosis) nas celebrações litúrgicas e no ensino dos bispos. São Paulo exorta: “Mantende as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por carta nossa” (2Ts 2:15).

C. A Redação dos Evangelhos: Inspiração e Finalidade Pastoral

Com o crescimento da Igreja e a necessidade de preservar a integridade da mensagem, os Evangelhos foram escritos sob a inspiração do Espírito Santo (2Tm 3:16).

• O Contexto Histórico da Redação:
  Os Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) foram escritos entre 60-70 d.C., enquanto João, mais tardio (90-100 d.C.), aprofunda a teologia da Encarnação. Orígenes explica: “Cada evangelista, movido pelo Espírito, escreveu para uma necessidade específica da Igreja” (Comentário sobre João).
• As Fontes Utilizadas:
  • Marcos, baseado na pregação de Pedro, é o mais antigo e direto.
  • Mateus e Lucas usaram Marcos e a fonte Q (ditos de Jesus), adaptando-os às suas comunidades.
  • João, escrito décadas depois, complementa os Sinóticos com uma teologia mais profunda.
• A Ação do Espírito Santo na Inspiração:
  A Dei Verbum (n. 11) ensina que “os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis registrar para nossa salvação”. São Jerônimo afirma: “O Evangelho é o corpo de Cristo; quem o lê, toca a própria carne do Senhor” (Comentário sobre Ezequiel).

O processo de formação dos Evangelhos revela a ação contínua de Deus na história: Jesus ensinou, os Apóstolos transmitiram e os evangelistas, sob inspiração divina, registraram a Boa Nova para todas as gerações. Como diz São Gregório Magno: “As palavras dos Evangelhos são como redes lançadas ao mar do mundo para pescar os corações dos homens” (Homilias sobre os Evangelhos).

2. A Autenticidade Histórica dos Evangelhos na Perspectiva Católica

A Igreja Católica, fundamentada na Tradição apostólica e no magistério infalível, afirma com convicção a autenticidade histórica dos Evangelhos. Esta seção examinará três pilares que sustentam esta verdade de fé, enriquecidos com o ensinamento dos Padres da Igreja, dos santos e do magistério eclesiástico.

A. O Testemunho Unânime da Tradição Apostólica

A Igreja primitiva guardou com zelo a memória autêntica de Cristo, transmitida ininterruptamente desde os Apóstolos:

• Os Padres Apostólicos: São Clemente Romano (†101), discípulo direto de Pedro, já citava os ensinamentos evangélicos em sua carta aos Coríntios (c. 95 d.C.), demonstrando a aceitação precoce destes escritos. Santo Inácio de Antioquia (†107), em suas sete cartas, faz mais de cem citações dos Evangelhos, chamando-os de “a carne de Cristo”.
• Os Apologistas do Século II: São Justino Mártir (†165) refere-se aos Evangelhos como “Memórias dos Apóstolos” e descreve sua leitura nas assembleias dominicais (1ª Apologia, 66-67). Santo Irineu de Lyon (†202), discípulo de Policarpo (que foi discípulo de João), defendeu vigorosamente os quatro Evangelhos contra os gnósticos: “O Evangelho é a coluna e fundamento da Igreja” (Contra as Heresias III,1,1).
• O Testemunho de Orígenes (†254): Em seu Comentário sobre João, afirma: “A Igreja possui quatro Evangelhos, os hereges muitos… Só estes quatro são recebidos sem discussão na Igreja de Deus que está sob o céu”.

B. A Comprovação Histórico-Arqueológica

A ciência moderna tem confirmado repetidamente a veracidade dos relatos evangélicos:

• Personagens Históricos:
  • Pôncio Pilatos: Confirmado pela “Pedra de Pilatos” descoberta em Cesareia Marítima (1961)
  • O sumo sacerdote Caifás: Seu ossuário foi encontrado em Jerusalém (1990)
  • Herodes Antipas e Filipe: Citados por Flávio Josefo e corroborados por moedas da época
• Cenários Geográficos:
  • A piscina de Betesda (Jo 5:2) escavada em Jerusalém
  • A sinagoga de Cafarnaum onde Jesus pregou (Mc 1:21)
  • O pretório de Pilatos (Jo 19:13) identificado na Fortaleza Antônia

O Papa Pio XII na Divino Afflante Spiritu (1943) incentivou o estudo arqueológico como forma de “confirmar a verdade histórica da Sagrada Escritura“ (n. 40).

C. A Integridade Textual e a Crítica Literária

A transmissão textual dos Evangelhos é a mais bem atestada da antiguidade:

• Manuscritos Antigos:
  • Papiro P52 (c. 125 d.C.) – o mais antigo fragmento do Evangelho de João
  • Códices completos do século IV (Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus)
  • Mais de 5.800 manuscritos gregos – quantidade sem paralelo na literatura antiga
• Estabilidade Textual:
  Como observou o cardeal Augustin Bea: “As variantes textuais não afetam nenhum dogma da fé”. O Catecismo afirma: “A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor” (n. 103).
• Gênero Literário:
  O Papa Bento XVI explica: “Os Evangelhos são teologia em forma de história” (Jesus de Nazaré). Não são biografias modernas, mas “proclamações que conduzem à fé” (Dei Verbum, n. 19), sem por isso perderem seu caráter histórico.

A autenticidade dos Evangelhos repousa sobre três pilares indestrutíveis: a Tradição viva da Igreja, as comprovações histórico-arqueológicas e a fidelidade da transmissão textual. Como sintetiza São Jerônimo: “A ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo” (Prólogo ao Comentário sobre Isaías). A Igreja, guardiã fiel destes tesouros, continua a proclamar com São João: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos… isso proclamamos a vós” (1Jo 1:1-3).

3. Os Quatro Evangelistas e Seus Estilos Teológicos na Tradição da Igreja

A Santa Igreja, desde os primeiros séculos, reconheceu a complementaridade dos quatro Evangelhos, simbolizados pelos quatro seres viventes do Apocalipse (4,7) e associados aos quatro pontos cardeais da verdade cristã. Esta seção aprofundará a singularidade de cada Evangelho à luz da exegese patrística e da teologia católica.

A. O Evangelho de Mateus: O Rei Messiânico

Escrito para judeo-cristãos, apresenta Jesus como o novo Moisés que cumpre as profecias:

• Estrutura Quinquepartida: Organizado em cinco grandes discursos (como o Pentateuco), mostra Cristo como Legislador divino. São Jerônimo observa: “Mateus compôs seu Evangelho em hebraico, ordenando-o em cinco livros como a Lei” (Prólogo ao Comentário sobre Mateus).
• Temas Principais:
  • O cumprimento das profecias (1,22; 2,15; etc.)
  • O Sermão da Montanha como Nova Lei (caps. 5-7)
  • A fundação da Igreja (16,18)

Santo Tomás de Aquino destaca: “Mateus escreveu especialmente sobre a realeza de Cristo” (Catena Aurea). O Papa Bento XVI acrescenta: “Ele nos mostra o Jesus verdadeiro, o Filho do Deus vivo que reina eternamente” (A Infância de Jesus).

B. O Evangelho de Marcos: O Servo Sofredor

O mais antigo e conciso, transmite a pregação de Pedro em Roma:

• Estilo Dinâmico:
  • Uso frequente do termo “euthys” (imediatamente)
  • Narrativa cheia de ação e realismo
  • Foco na Paixão (1/3 do texto)

São Clemente de Alexandria atesta: “Marcos escreveu conforme a pregação de Pedro em Roma” (Hist. Ecles. VI,14,6). Santa Teresa de Ávila via neste Evangelho “a escola do discipulado radical” (Caminho de Perfeição, 25).

• Cristologia:
  • O “Segredo Messiânico”
  • Jesus como Servo de Javé (Is 53)
  • O grito na Cruz em aramaico (15,34)

C. O Evangelho de Lucas: O Médico das Almas

O mais literário e universalista, escrito para Teófilo (1,3):

• Características Únicas:
  • Ênfase na misericórdia (parábolas do Bom Samaritano, Filho Pródigo)
  • Papel central das mulheres (Maria, Isabel, Ana, etc.)
  • Espírito Santo e oração

São Cirilo de Alexandria chama Lucas de “o evangelista da humanidade redimida” (Comentário sobre Lucas). O Papa Francisco destaca: “Lucas nos mostra Jesus que toca os marginalizados e cura as feridas da humanidade” (Gaudete et Exsultate, 63).

• Estrutura:
  • Infância (caps. 1-2)
  • Ministério na Galileia (3-9)
  • Viagem a Jerusalém (9-19)
  • Paixão e Glória (19-28)

D. O Evangelho de João: O Verbo Eterno

O “Evangelho espiritual” (Clemente de Alexandria):

• Peculiaridades:
  • Prólogo teológico (1,1-18)
  • Sete “Eu Sou”
  • Longos discursos
  • Sinais (semeia) em lugar de milagres

Santo Agostinho exclama: “João bebeu diretamente do coração de Cristo” (Tratados sobre João). São Boaventura vê neste Evangelho “as águas profundas da contemplação” (Breviloquium, Prol.).

• Estrutura Simbólica:
  • Livro dos Sinais (1-12)
  • Livro da Hora (13-20)
  • Epílogo (21)

Como ensina Santo Irineu: “Os quatro Evangelhos são como os quatro ventos, os quatro pontos cardeais da verdade” (Contra as Heresias III,11,8). O Catecismo resume: “Os quatro Evangelhos ocupam um lugar central, pois são o principal testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado” (n. 139). Unidos formam uma sinfonia divina que, nas palavras de São João Paulo II, “nos conduz ao conhecimento verdadeiro de Cristo” (Novo Millennio Ineunte, 17).

4. A Mensagem Central: O Reino de Deus e a Salvação em Cristo

Os Evangelhos, enquanto coração das Sagradas Escrituras, apresentam uma mensagem coerente e profunda que a Igreja, através dos séculos, tem guardado, meditado e transmitido fielmente. Esta seção explora os três eixos fundamentais da mensagem evangélica segundo a interpretação autêntica da Tradição católica.

A. O Anúncio do Reino de Deus

Jesus inicia sua pregação com a proclamação: “Completou-se o tempo e o Reino de Deus está próximo” (Mc 1,15). Este tema central estrutura toda a mensagem evangélica:

1. Natureza do Reino

• Já presente, mas não ainda plenamente realizado: Como explica o Papa Bento XVI, “O Reino de Deus é simultaneamente presente e futuro; já começou na pessoa de Jesus, mas aguarda sua consumação final” (Jesus de Nazaré, vol. I).
• Não é um reino político: Cristo afirma “Meu Reino não é deste mundo” (Jo 18,36). São Cirilo de Jerusalém ensina: “O Reino que Cristo traz é o domínio da graça em nossos corações” (Catequeses Batismais).

2. Exigências do Reino

• Conversão interior: “Arrependei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1,15)
• Pobreza evangélica: “Bem-aventurados os pobres em espírito” (Mt 5,3)
• Amor aos inimigos: “Amai vossos inimigos” (Mt 5,44)

São Gregório Magno comenta: “O Reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Rm 14,17), que já começa no coração dos justos” (Homilias sobre os Evangelhos).

B. A Cristologia: Identidade e Missão de Jesus

Os Evangelhos revelam progressivamente quem é Jesus:

1. Títulos Cristológicos

• Filho de Davi (Mt 1,1): Cumprimento das promessas messiânicas
• Filho do Homem (Mc 2,10): Figura escatológica de Dn 7,13
• Filho de Deus (Mc 1,1): Revelação da divindade

Santo Atanásio afirma: “O Verbo se fez carne para nos fazer participantes da natureza divina” (Sobre a Encarnação).

2. Os Sinais da Divindade

• Milagres: Não como mera demonstração de poder, mas como “sinais” (Jo 2,11) que revelam sua identidade
• Transfiguração (Mt 17,1-8): Manifestação da glória divina
• Autoridade sobre a Lei (Mt 5,21-48): “Eu porém vos digo…”

São Tomás de Aquino explica: “Os milagres de Cristo tinham por fim confirmar sua doutrina e mostrar sua divindade” (Suma Teológica III, q.43).

C. O Mistério Pascal: Morte e Ressurreição

O ápice da mensagem evangélica é o tríduo pascal:

1. Teologia da Cruz

• Sacrifício expiatório: “Isto é meu sangue da aliança, derramado por muitos” (Mc 14,24)
• Escândalo e loucura (1Cor 1,23) transformados em sabedoria divina
• Nova Aliança (Lc 22,20) que supera a antiga

São João Crisóstomo pregava: “Na Cruz está nossa salvação, nossa vida e ressurreição” (Homilia sobre a Cruz).

2. A Ressurreição como Evento Histórico e Transcendente

• Túmulo vazio (Jo 20,1-10)
• Aparições (Lc 24,13-35; Jo 20,19-29)
• Transformação dos discípulos

São Paulo resume: “Se Cristo não ressuscitou, vã é a nossa pregação, vã é a vossa fé” (1Cor 15,14). O Catecismo ensina: “A Ressurreição é a verdade culminante de nossa fé em Cristo” (n. 638).

3. A Eucaristia como Memorial

• Instituição (Mt 26,26-28)
• Cumprimento do êxodo (Lc 9,31)
• Presença real (Jo 6,51-58)

O Concílio de Trento declarou: “No santíssimo sacramento da Eucaristia estão contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o corpo e o sangue de Cristo” (DS 1651).

Como ensina a Dei Verbum: “Os Evangelhos transmitem fielmente o que Jesus, Filho de Deus, fez e ensinou para a salvação eterna dos homens” (n.19). São João da Cruz sintetiza: “Nesta vida não nos foi dado maior tesouro que o conhecimento de Jesus Cristo” (Cântico Espiritual). A Igreja, ao longo dos séculos, continua a proclamar com São Pedro: “Senhor, a quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6,68).

5. A Importância dos Evangelhos na Vida do Católico: Uma Perspectiva Doutrinal e Espiritual

A Igreja Católica, através de seus santos, doutores e documentos magisteriais, sempre enfatizou o lugar central dos Evangelhos na vida espiritual dos fiéis. Esta seção explora três dimensões essenciais dessa vivência evangélica, fundamentada na Tradição bimilenar da Igreja.

A. Lectio Divina: O Método Patrístico de Leitura Orante

1. Fundamentação Bíblica e Histórica

• Origem monástica: Desenvolvida pelos Padres do Deserto e sistematizada por São Guigo II no século XII (Scala Claustralium)
• Base escriturística: “Maria guardava todas estas coisas, meditando-as em seu coração” (Lc 2,19)
• Quatro degraus clássicos:
  1. Lectio (leitura atenta)
  2. Meditatio (ruminação espiritual)
  3. Oratio (diálogo com Deus)
  4. Contemplatio (repouso em Deus)

São Bento na Regra (cap. 48) prescreve: “A ociosidade é inimiga da alma; por isso os monges devem dedicar-se à leitura divina em tempos determinados”.

2. Ensino Magistral Recente

• Verbum Domini (Bento XVI, 2010): “A lectio divina é o meio privilegiado para encontrar a Palavra” (n. 87)
• Gaudete et Exsultate (Francisco, 2018): Recomenda “a leitura diária de alguns versículos da Bíblia” (n. 152)

B. A Liturgia: Lugar Privilegiado do Encontro com a Palavra

1. O Evangelho na Santa Missa

• Ritos preparatórios: Incensação, procissão, aclamação
• Proclamação solene: Só o diácono ou sacerdote pode ler o Evangelho
• Sinal da cruz: Na fronte, lábios e peito, simbolizando “receber a Palavra no pensamento, proclamá-la com os lábios e guardá-la no coração”

O Concílio Vaticano II ensina: “Cristo está presente na sua palavra, pois é Ele que fala quando na Igreja se lêem as Sagradas Escrituras” (Sacrosanctum Concilium, 7).

2. O Ano Litúrgico como Chave de Leitura

• Ciclo trienal (Mateus, Marcos, Lucas) com João em tempos especiais
• Harmonia entre leituras: Relação entre AT, Salmo, Epístola e Evangelho
• Homilia como atualização: “Expor as leituras à luz da fé atual” (Francisco, Evangelii Gaudium, 135)

São Cesário de Arles advertia: “Quem ouve distraído o Evangelho na Missa comete um pecado semelhante ao de quem deixou Cristo falar sem O escutar quando estava na terra” (Sermão 78).

C. A Vivência Concreta: Dos Evangelhos à Caridade

1. Conversão Pessoal

• Exame de consciência evangélico: Confronto com as Bem-aventuranças (Mt 5,1-12)
• Imitação de Cristo: “Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração” (Mt 11,29)
• Combate espiritual: “Vigiai e orai para não cairdes em tentação” (Mc 14,38)

Santa Teresa de Ávila ensinava: “Toda a nossa segurança está na doutrina que Cristo nos ensinou nos Evangelhos” (Caminho de Perfeição, 21).

2. Testemunho no Mundo

• Evangelização: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho” (Mc 16,15)
• Caridade concreta: Parábola do Bom Samaritano (Lc 10,25-37)
• Justiça social: Ensino sobre os pobres (Lc 6,20-26)

São Vicente de Paulo exortava: “Devemos servir os pobres como se fossemos servir o próprio Cristo, pois Ele disse: ‘Tudo que fizestes a um destes pequeninos, a mim o fizestes'” (Mt 25,40).

3. Formação Doutrinal

• Catequese baseada nos Evangelhos: Como propõe o Diretório Catequético Geral
• Estudo sistemático: Recomendado pela Dei Verbum (n. 25)
• Leitura comunitária: Grupos bíblicos como prática eclesial

São Josemaría Escrivá aconselhava: “Não abandones a leitura do Evangelho. Lê pouco, mas lê todos os dias” (Sulco, 755).

Os Evangelhos não são meros textos religiosos, mas “força de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1,16). Como ensina o Catecismo: “A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor” (n. 103). Que possamos, como Maria Santíssima, “guardar a Palavra e meditá-la no coração” (Lc 2,19), transformando nossa vida em “Evangelho vivo” para o mundo, conforme exortava São Francisco de Assis: “Pregue o Evangelho sempre; quando necessário, use palavras”.

6. Conclusão: Os Evangelhos como Coração da Vida Cristã na Tradição Católica

A. Síntese Doutrinal: Os Evangelhos na Economia da Salvação

Os Evangelhos constituem o ápice da Revelação divina, cumprindo e transcendendo as Escrituras do Antigo Testamento:

• Plenitude da Revelação: Como ensina a Dei Verbum (n.17), “a economia do Antigo Testamento estava ordenada principalmente para preparar a vinda de Cristo”. Santo Agostinho explica: “Novum in Vetere latet, Vetus in Novo patet” (O Novo está escondido no Antigo, o Antigo se revela no Novo) (Quaestiones in Heptateuchum).
• Cristo como Chave Hermenêutica: São Jerônimo afirma: “Ignorar as Escrituras é ignorar Cristo” (Prólogo ao Comentário sobre Isaías). O Catecismo reforça: “Todas as Escrituras divinas são um só livro, e este livro é Cristo” (n. 134).

B. Os Evangelhos como Norma Normans da Fé Católica

A Igreja reconhece nos Evangelhos o critério supremo de sua fé e prática:

• Regra da Fé (Regula Fidei): Santo Irineu de Lyon já no século II afirmava: “A doutrina dos Apóstolos é a coluna e fundamento da Igreja” (Contra as Heresias III,1,1). O Concílio Vaticano II ensina que “a Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras como o próprio Corpo do Senhor” (Dei Verbum 21).
• Critério de Ortodoxia: São Vicente de Lérins no Commonitorium (434 d.C.) estabelece o princípio: “Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est” (O que foi crido em todos os lugares, sempre e por todos).

C. Perspectiva Eclesial: A Leitura dos Evangelhos na Comunidade dos Fiéis

A interpretação autêntica dos Evangelhos se dá no seio da Igreja:

• Magistério Vivo: Como recorda o Catecismo (n.85), “o ofício de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita foi confiado somente ao Magistério vivo da Igreja”. O Papa Bento XVI explica: “A Escritura nasceu no seio da Igreja e deve ser lida na Igreja” (Verbum Domini 29).
• Tradição Viva: São Basílio Magno ensina: “A Tradição é como a raiz que faz crescer a árvore da fé, cujos frutos são as verdades reveladas” (Sobre o Espírito Santo 27).

D. Desafio Contemporâneo: Os Evangelhos no Terceiro Milênio

• Nova Evangelização: São João Paulo II exortava: “É necessário relançar a evangelização com novo ardor, novos métodos e nova expressão” (Novo Millennio Ineunte 40). Os Evangelhos devem ser “traduzidos na linguagem do amor que ultrapassa todas as barreiras” (Francisco, Evangelii Gaudium 39).
• Resposta ao Relativismo: O Cardeal Ratzinger advertia: “A ditadura do relativismo não reconhece nada como definitivo e deixa como última medida apenas o próprio eu e suas vontades” (Homilia antes do Conclave 2005). Contra isso, os Evangelhos apresentam “a verdade que liberta” (Jo 8,32).

E. Exortação Final: Maria como Modelo de Recepção da Palavra

• Maria Archetypus Ecclesiae: O Papa Francisco recorda: “Maria é a Mãe que cuida da Palavra, a guarda no coração e a faz frutificar” (Christus Vivit 43). Como diz Santo Ambrósio: “Que a alma de Maria esteja em cada um para engrandecer o Senhor” (Comentário sobre Lucas).
• Proposta Concreta: Adotar a prática dos Padres da Igreja:
  1. Leitura cotidiana (lectio continua)
  2. Memorização de trechos-chave
  3. Aplicação existencial (ruminatio)
  4. Transmissão aos outros (traditio)

Como conclui São Gregório Magno: “As palavras dos Evangelhos são como redes lançadas ao mar do mundo para pescar os corações dos homens” (Homilias sobre os Evangelhos). Que possamos, como os discípulos de Emaús, experimentar que “nossos corações ardem quando Ele nos explica as Escrituras” (Lc 24,32), tornando-nos verdadeiras “cartas de Cristo conhecidas e lidas por todos os homens” (2Cor 3,2-3).

Verbum Domini manet in aeternum (1Pd 1,25)